Japão Através da História do Governo Japonês/Relações com a Coréia e a China

III. Relações com a Coréia e a China

As relações externas do Japão começaram naturalmente com a vizinha península da Coréia, que então era composta por diversos reinos que competiam entre si. As relações políticas do Japão com alguns desses pequenos Estados devem ter começado muito cedo, mas os relatos tradicionais a respeito deles são escassos e indignos de confiança. É provável que alguns dos chefes coreanos tenham sido, durante algum tempo, tributários do Japão. As relações com a Coréia, no entanto, parecem ter se tornado alarmante quando se suspeitou que as tribos de Kyūshū haviam se revoltado encorajadas pelo Reino de Silla (também conhecido por Shiragi), o reino mais guerreiro da península, em seus repetidos atos de rebelião contra o imperador do Japão. Sob essa ótica podemos entender a famosa lenda da expedição japonesa à Coréia, que afirmam ter ocorrido por volta de 200 d.C., sob a liderança da Imperatriz Jingū e de seu ministro Takenouchi no Sukune.

A tradição diz que, como o Kumaso de Tsukushi em Kyūshū, novamente se levantou em armas, o Imperador Chūai foi até lá pessoalmente e, através de seu ministro, orou pela orientação dos deuses. Então, os deuses inspiraram a Imperatriz Jingū, que havia se juntado à expedição imperial, e esta declarou que, se o Reino de Silla fosse conquistado, os Kumaso se submeteriam sem maiores resistência. O Imperador Chūai, no entanto, hesitou em aceitar esse conselho divino, e as divindades puniram sua desobediência com a morte. Impressionada por este evento surpreendente, a Imperatriz Jingū deu instruções para que a morte de seu consorte fosse mantida em segredo, e tendo confiado a seus generais o dever de vigiar o palácio temporário em Kyūshū, ela enviou Takenouchi para acompanhar o transporte dos restos mortais do Imperador Chūai para Nagato por mar, enquanto ela cuidaria dos ritos finais. Sacrifícios foram novamente oferecidos ao céu, e orações dirigidas novamente às divindades, para as quais a resposta era a mesma de antes. Depois de subjugar várias tribos rebeldes, a Imperatriz Jingū chegou a um rio, onde procurou por um presságio para que a conquista da Coréia fosse tentada. Sendo as indicações afirmativas, finalmente resolveu liderar pessoalmente uma expedição pelo outro lado do mar. Rituais sacrificiais foram novamente realizados para todas as divindades, e a Imperatriz Jingū, retornando à baía de Kashihi, na Província de Chikuzen, ordenou que o povo construísse navios, e enviou marinheiros para o oeste para reconhecer a terra que pretendia invadir. Aos poucos, tendo sido escolhido um dia de sorte, a frota japonesa partiu de Wanizu, na Ilha de Tsushima, e ajudada pelo vento favorável, logo alcançou a costa de Silla. Hasankin, o rei de Silla, ficou tão alarmado com a aparição da força invasora que, sem oferecer qualquer resistência, veio pedir a paz e fez uma solene promessa de que, a partir de então, serviria ao governante do Japão como vassalo e pagaria a ele tributos anuais. Silla, declarou ele, obedeceria ao seu juramento, "até que o rio Yalu fluísse para trás e as areias subissem ao céu e se tornassem estrelas". Os reinos de Koguryo (ou Koma) e Baekje (ou Kudara) seguiram o exemplo de Silla, de forma que os três principais reinos do sul da Coréia se tornaram tributários do Japão.

Devemos observar, no entanto, que a partir deste momento nem a Coréia sempre foi obediente nem Kumaso deixou de ser rebelde. Entretanto, um evento importante numa direção totalmente diferente das relações de vassalagem resultou das relações íntimas que o Japão passou a ter com a Coreia. Foi a introdução, da arte chinesa da escrita. Muitos coreanos acompanhavam os comissários que vinham entregar os tributos anuais ao Japão, e a literatura e a arte do Ocidente foram gradualmente sendo introduzidas. Os anais atribuem o início da aprendizagem da caligrafia chinesa no Japão ao reinado do Imperador Ōjin, filho da Imperatriz Jingū, quando em 218 d.C. um célebre estudioso coreano, Achiki, visitou o Japão e foi nomeado pelo imperador tutor para seu filho, Wakairatsuko. Por sugestão de Achiki, outro erudito chamado Wani foi enviado, e que vieram com ele ferreiros, tecelões e cervejeiros, bem como dez cópias do Lun-yu (os Analectos de Confúcio) e uma cópia do Chien-tzu-wen (o livro dos mil caracteres, usado como cartilha para o ensinamento dos caracteres chineses). Achiki e Wani foram naturalizados no Japão e receberam cargos oficiais, e seus descendentes continuaram a ter cargos na corte. Cerca de 110 anos após a introdução da literatura chinesa, o Imperador Richū nomeou historiadores em todos os distritos para narrar os principais eventos da localidade. Isso foi, até onde sabemos, a primeira tentativa organizada de compilar registros regulares. Posteriormente, à medida que a máquina administrativa se tornava mais complexa, a necessidade de escrever tornou-se mais imperativa, e para um serviço desse tipo ninguém mais se ajustava do que os descendentes dos estudiosos coreanos naturalizados, que mantinham sua herança intelectual e ocupavam cargos importantes na época. Novos estudiosos também chegavam da Coréia em números crescente. Assim, no reinado do Imperador Keitai, vieram de Baekje dois especialistas nos Cinco Clássicos (os cinco principais livros do Confusionismo: o Livro das Mutações - I Ching; o Clássico da História - Shū Jīng; o Clássico dos Odes - Shī Jīng; o Clássico dos Ritos - Lǐ Jì e Os Anais da Primavera e do Outono - Chūn Qiū), e um pouco mais tarde doutores em medicina e astronomia e outros sábios se estabeleceram no país e abriram cátedras para instruir os japoneses em seus ramos de estudo. A introdução do Budismo vindo da Coréia, que logo ocorreu, e cujas circunstâncias serão narradas, deu um impulso adicional ao aprendizado. Alguns dos homens talentosos da corte, particularmente o sábio Príncipe Shōtoku regente da Imperatriz Suiko, começaram a se distinguir como eruditos talentosos em clássicos chineses e cânones budistas. No entanto, até agora, a língua nativa e a gramática chinesa, tão radicalmente diferentes uma da outra, não iniciaram sua longa história de luta para se reconciliar entre si. O vernáculo dificilmente poderia ser expresso em caracteres chineses, e as histórias e inscrições eram escritas apenas no puro estilo Chinês.

A vinda do Budismo foi um acontecimento que acelerou uma profunda mudança na história e na civilização do Japão, já iniciada por suas estreitas relações com o continente asiático. O Budismo foi introduzido pela primeira vez no início do século VI por um estudioso chinês, Sumatah, que, no entanto, fez pouco progresso na propagação da fé alienígena entre o Povo de Yamato. Posteriormente, durante o reinado do Imperador Kimmei, no ano 552 d.C., recebeu uma estátua de bronze de Buda e uma cópia dos Sutras, como um presente do rei Song Myong de Baekje e junto com uma mensagem deste dizendo: que o credo de Buda superou todas as crenças religiosas, e essa felicidade ilimitada neste mundo, assim como no próximo, foi assegurada a seus discípulos, entre os quais já estavam todas as nações da Índia à Coréia. O imperador ficou muito impressionado e convocou seus ministros a uma deliberação sobre a atitude apropriada a ser assumida pelo Japão em relação a esse novo problema da civilização ocidental. Soga-no-Iname, presidente do ministério, aconselhou a aceitação da fé estrangeira, dizendo que o Japão não deveria ficar sozinho quando todas as nações do ocidente adotaram a doutrina de Buda. Contra essa visão, Mononobe-no-Okoshi e Nakatomi Kamako, ministros de Estado, argumentaram que desde os tempos mais antigos os japoneses adoravam seus deuses celestes e terrestres, e que se tivessem agora que reverenciar qualquer divindade estrangeira, a ira dos deuses poderia ser provocada. O Imperador aprovou a última visão, mas deu a imagem de Buda a Iname com permissão para adorá-lo como uma forma de experiência. Iname ficou muito satisfeito com o presente e não perdeu tempo em converter sua residência em um templo, onde colocou a imagem. Logo depois, uma pestilência assolou o país, matando inúmeras pessoas. Os oponentes do budismo afirmaram ao soberano que isto era obviamente um castigo infligido pelo Céu e o templo budista foi incendiado e a imagem atirada no canal em Naniwa. O Imperador Kimmei, no entanto, não abandonou completamente sua predileção pela adoração à Buda, e foi enviado secretamente da Coréia outra imagem para Iname. Desta forma a luta entre budistas e anti budistas continuou no reinado do Imperador Bidatsu, imagens de Buda, cópias dos Sutras, sacerdotes e fabricantes de parafernália budista vieram dos reinos de Baekje e Silla. Posteriormente (em 584), Soga-no-Umako, que sucedera seu pai, Iname, como presidente do conselho de ministros, construiu templos e pagodes dedicados a Buda. Outra pestilência ocorreu o que reviveu o movimento anti-budista. Sob a influência de um edito imperial que proibia a adoração a Buda; todos os templos e pagodes foram demolidos ou queimados, e as imagens de Buda foram jogadas no canal. Os sofrimentos do povo, no entanto, não foram aliviados. Uma praga que provocava furúnculos se seguiu, e na medida em que a dor causada pelas feridas se assemelhava à de queimação ou espancamento, tanto os idosos quanto os jovens concluíram que eles foram vítimas de uma punição de queimadura infligida por Buda. A partir disso, pode-se inferir que o budismo já havia estabelecido uma influência sobre a imaginação popular. Pouco depois, Soga-no-Umako, tendo solicitado permissão, foi autorizado a adorar Buda com sua família.

Quando o Imperador Yōmei subiu ao trono em 586, sofreu tanto com enfermidades que se sentiu tentado a adorar o Buda. A essa altura, a influência dos budistas havia se tornado tão forte que eles, sob o pretexto de que seus oponentes eram desleais aos desejos do trono, aproveitaram a ocasião para destruir os dois mais poderosos anti-budistas. Então, pela energia combinada do Príncipe Shōtoku e do ministro-presidente, Soga-no-Umako, a propagação do budismo deu grandes passos, até que a Imperatriz Suiko encorajou abertamente sua aceitação entre as pessoas de todas as classes. Em 607, foi enviado pela primeira vez na história um enviado imperial diretamente para a China, onde a dinastia Sui acabara de unificar o grande império, com o objetivo de obter cópias dos Sutras. Este foi o início das relações com a China. O preâmbulo do despacho enviado naquela ocasião pela Imperatriz do Japão para o soberano da China foi redigido nas seguintes palavras: "O Soberano do Império do Sol Nascente envia saudações ao Soberano do Império do Sol Poente ". Sem dúvida, o nome Nippon (Terra do Sol Nascente) teve sua origem nesta ocasião. À medida que o número de sacerdotes e freiras aumentava, ocorreram divergências entre eles e, para organizá-los, foram criados os ofícios de Sōjō (arcebispo) e Sōzu (bispo). Desde a introdução do budismo no reinado do Imperador Kimmei até a época da qual estamos falando, transcorreram setenta e cinco anos. Durante os primeiros trinta e dois anos desse período, o budismo não conseguiu obter uma base no Japão, mas a partir de 584 se estendeu gradualmente por todo o Império, até que em 627 havia no Japão 46 templos, 816 monges e 569 monjas.